Daga John Gursoy — Tunani Kan Hankali da Al'umma

Gwamnati da nauyin sabani

Kowace gwamnati tana da alhakin aiki a madadin jama'a — tsaro, doka, kwanciyar hankali na tattalin arziki, da ci gaba na ƙasa. Waɗannan alhakin gaskiya ne. Ba zaɓi ba ne. Amma basirar wucin gadi tana sanya gwamnati cikin wani sabani na tsarin da ba za su iya warwarewa cikin sauƙi ba.

A gefe guda, ana sa ran gwamnati ta kare ’yan ƙasa daga rikicewar sauri — musamman tsoron cewa fasaha za ta maye gurbin aikin ɗan adam ko ta rushe tsarin zamantakewa. A gefe guda, babu wata gwamnati da za ta iya dakatar da ci gaban fasaha da gaske. Yin hakan zai raunana gasa ta tattalin arziki, ya lalata ƙarfin tsaro na ƙasa, kuma ya mayar da yankuna baya da shekaru ko ma shekaru masu yawa.

Wannan yana haifar da wani sabani na biyu. Gwamnati dole ne ta tallafa wa manyan kamfanoni da ke daukar miliyoyin mutane aiki da kuma daidaita tattalin arzikin ƙasa. Amma waɗannan kamfanonin suna amfani da fasaha mai ƙarfi don ƙara riba, rage dogaro da ma’aikata, da kuma amfani da raunin tsarin doka. A wannan yanayin, cin zarafi ba daga cibiyoyi kawai yake zuwa ba, har ma daga mutane da ke koyon yadda za su yi amfani da tsoffin tsarin don amfanin kansu.

A hankali, wannan matsin lamba yana tilasta sake tunani. Gwamnati ta fara gane cewa akwai wasu fannoni kaɗan ne kawai da suke da ƙarfi — makamashi, kayayyakin more rayuwa, da aikin ɗan adam mai gasa. Yayin da atomatik ke ƙaruwa, har ma da fannoni kamar wasanni suna canzawa zuwa tsarin da fasaha ke tallafawa, ana sa ran su ɗauki nauyin tattalin arziki, zamantakewa, da asalin ƙasa tare da masana’antu na gargajiya.

Gwamnati ba ta ƙin basira ba.

Tana kokarin daidaita sauri da alhaki.

Doka da nauyin tasiri

Adalci shi ne tushen dukiya, tsari, da amincewar al'umma — kuma dole ne ya kasance haka. Duk da haka, a tsawon lokaci, manyan sassan tsarin doka a duniya sun karkata zuwa kasuwanci. Rikitarwar doka ta zama wata hanya ta kasuwanci, wacce ke fifita girma, albarkatu, da juriya maimakon adalci ko bayyananniyar fahimta.

Basirar wucin gadi ba za ta lalata adalci ba; za ta fallasa rashin daidaitonsa. Masana shari’a da masu tsara dokoki ba su fuskantar barazana daga basira kanta ba, amma daga kawar da duhu. Son zuciya da ke cikin tsari, samun dama, da harshe yana zama da wahala a kare yayin da fassara da tunani ba su sake kasancewa na musamman ba.

A hankali, wani sabon iyaka zai bayyana — ba tsakanin kotuna da ’yan ƙasa ba, amma tsakanin adalci da gata. Rawar doka za ta canza daga kare zuriyar iyali, tasiri, da jinkirin tsarin zuwa hidimar mutane daidai, ba tare da la’akari da kamanni, harshe, addini, ko iko ba.

Dole ne a tambayi wata tambaya mai wahala: idan akwai miliyoyin masana shari’a a duniya, me yasa adalci har yanzu yake jinkiri, wahalar samu, kuma ba daidai ba? Jinkiri ba wata fa'ida ba ce. Rikitarwa ba ɗabi'a ba ce. Wadannan halaye suna ci gaba ba saboda adalci yana da wahala ba, amma saboda rashin daidaito ya zama al'ada.

Yunkurin dakatar da shigar fasaha cikin tsarin doka zai gaza. Tarihi ba ya lada ga juriya ga bayyananniyar fahimta. A lokaci, halayya za ta fi muhimmanci fiye da takardun shaida, kuma gaskiya za ta fi muhimmanci fiye da mukamai. Lokacin da wannan sauyi ya cika, ba za a maye gurbin adalci ba — a ƙarshe za a cika shi.

Doka a zamanin sauri

Fasaha ta canza yadda jama'a ke hulɗa da bayanai. Tambayoyi da suka taba bukatar alƙawari, masu shiga tsakani, da kashe kuɗi mai yawa yanzu ana iya bincika su nan take. Wannan sauyi ba game da maye gurbin masana shari’a ba ne; yana game da fallasa rashin inganci da aka yarda da su a baya saboda babu wani zaɓi.

Lokacin da samun fahimta ya zama nan take kuma mai rahusa, tsarin da aka gina akan jinkiri da rashin bayyana suna zama ba daidai ba. Masana shari’a ba su ne doka ba, kamar yadda kotuna ba su zama adalci kai tsaye ba. Doka tsari ce; adalci sakamako ne. Rikitar da su ya ba da damar matsaloli su ci gaba har bayan sun daina anfani ga jama'a.

Basirar wucin gadi ba ta yanke hukunci, kuma bai kamata ta yi ba. Amma tana canza tsammanin mutane. ’Yan ƙasa yanzu suna samun bayyananniyar fahimta farko — sannan suna tambayar me yasa samun adalci yake da jinkiri, tsada, kuma mai rikitarwa fiye da yadda ya kamata. Wannan tambaya ba za ta bace ba, komai irin juriya.

Ilimi da tambayar asali

Yanzu wata tambaya tana bayyana a hankali tsakanin tsararraki: shin fasaha tana fitowa daga ilimi, ko kuwa ilimi ya fara bin fasaha? Wannan tambaya da ba za a iya tunani a baya ba, yanzu tana bayyana rashin tabbas mai ƙaruwa.

Tsarin ilimi na gargajiya an gina shi ne don duniya inda ilimi ya yi karanci, samun dama ya yi ƙuntatawa, kuma ci gaba yana buƙatar hanyoyi masu tsawo da kai tsaye. Wadannan tsarin sun samar da injiniyoyi, malamai, da cibiyoyi da suka tsara fasahar zamani. Amma yanayin da ya sa wannan tsarin ya dace ya canza.

Kamfanonin fasaha har yanzu suna magana game da tallafawa ilimi, jami’o’i, da bincike. Duk da haka, matasa da yawa ba sa ganin wadannan cibiyoyi a matsayin hanyoyin samun fahimta, sai dai a matsayin nauyin kuɗi da ke jinkirta amfani. Farashin ilimi na ƙaruwa, yayin da samun ilimi mai amfani ke zama nan take, na duniya, kuma mai ’yanci daga aji.

Sabuwar ƙarni yanzu tana tambayar wata tambaya daban: idan ana iya samun bayani nan take, idan za a iya koyon ƙwarewa a kai a kai, kuma idan basirar wucin gadi za ta iya taimakawa fahimta a matakin mutum, me ilimi yake nufi a gaske? Shin tabbaci ne, ko canji ne?

Ilimi ba zai ɓace ba — amma rinjayensa zai ɓace. Koyo ba ya cikin cibiyoyi kawai. Yana cikin sha'awa, ladabi, da samun dama. Basirar wucin gadi ba ta maye gurbin ilimi ba; tana canza inda koyo ke farawa da wanda ke sarrafa shi.

Wasu tsare-tsare za su daidaita. Wasu za su yi wahala. Ba saboda koyo ya zama tsoho ba, amma saboda tsauri ba zai iya gogayya da sauƙin samu ba. Fasaha ba za a iya dakatar da ita ba saboda wannan dalili: tana haɗuwa da masu koyo inda suke, ba inda tsarin ke tilasta su su kasance ba.